为何还要纪念“六四”？（2）又一说辞

海外华人纪念“六四”，常要面对一些新说辞。

中共以笔杆子起家，懂得语言的力量和谎言的份量，吾人不得不察。

中共编造“六四”是“暴乱”谎言，被无数事实戳破后，为阻击海外华人纪念“六四”，不断推出或推动一些新的说辞，其中最具欺骗性的是：

“海外民运，一事无成。”

老茶尚未确认这一说辞的最初发明者，但无论是谁，中共却喜闻乐见。

2012年4月6日方励之先生逝世，胡锡进三天后发表《环球时报》社评，称方是“六四”后流亡美国的异见者当中的代表人物，当中许多人在流亡中“一事无成，渐被中国社会遗忘，其中一些默默客死他乡”。

乍一听，似在陈述事实，并非谎言。此乃叼盘们的高明之处，极具迷惑性，让很多人不幸上套，无意中也成为此说辞的推手。

解这个套，颇费笔墨，老茶在此勉力一试，去厘清其中的逻辑。

“海外民运”定义或不同，无论怎样定义，有多少不同路径，其目标却一致，即要成就一件事：结束中共一党专政，实现中国的民主化。

此目标实现之前，此事做成以前，中共永远都可说“海外民运（在其成一事之前），一事无成。” 即使它寿终正寝前一秒钟，都可用此来壮胆。此层面而言，海外民运只要成一事，中共独裁专政就结束了。

胡适先生当年说：“成功不必在我，功力必不唐捐。”中共推动“海外民运，一事无成”的说辞，说的是：所有反对我的努力，都是白费，都是“唐捐”（佛家用语，白费之意）。

逻辑和事实上，此说辞至少存在下述矛盾：

其一，它把“海外民运”与“一无所成”的失败者（Loser）混同，使得普通人对“海外民运”闻而生厌、望而生畏。您读到这里，若“心有戚戚焉”，证明老茶所说非虚。

中共希望海外华人依然一盘散沙，其操控的各类同乡会、校友会、学生会行动起来，如入无人之境。效忠中共的组织者们，曾几何时，在华人圈里风生水起，近年来却偃旗息鼓，一部分人甚至锒铛入狱。他们多么希望“海外民运，一无所成”，如无海外民运，此变化或许永远不会发生。

其二，它把“海外民运”等同于现存的海外民运组织。中共在海外肆无忌惮的扩张，自由世界的绥靖主义，加之中共的全方位的渗透，确有一些民运组织及组织者在这个大背景下表现不佳。

传播学的事实是，此过程中，中共恶意散布的真真假假的传言，会让一些普通人莫衷一是。厘清真相之前，他们强化了普通人对“海外民运”的负面观感之目的，却早就部分实现了——有多少普通人有时间和精力去分辨真假呢，姑且信其有。

其三，它把“海外民运”混淆成有道德瑕疵的“民运领袖”。一当民运组织的某个个人出现负面传闻，王局们就兴奋起来，说海外民运，一事无成。组织都是为了捞钱，要是这些人掌权了，比共产党还坏。

此逻辑与“滚刀骡”的“爱泼斯坦涉案者比共产党坏多了”如出一辙，老茶所写《中X奇葩笑忘录(1)扒骡皮》五篇长帖尽情嘲笑过，不赘。

对中共层出不穷的丑闻，他们却婉约地说是个人缺陷，不是制度问题，中共制度不断进步，对中共要阶段性地看。

中共辩护者曾有一大法宝：“复杂中国论”，中国很复杂，民众素质低……这已被批得体无完肤：正因复杂性恰恰需要民主，单一决策中心最容易犯下低级且巨大的错误（如大跃进、文革、三年清零）；民众素质低，正需要民主体制来提高素质，难道指望专制愚民政策提高民众素质？

为中共拉磨的骡子抛出“中共阶段论”来试水，说中共是一个不断“变异”的生命体，毛时代的共产党和现在的能一样吗？

这逻辑妙就妙在，用“物种演化”偷换了“政治责任”。按此说法，一个杀人犯只要整了容、换了西装、就不再是杀人犯了。他换身西装、整成网红脸，那不叫演化，那叫潜逃。

如何看此类人物的本质？套用中共祖宗马克思的定义，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

看看他们的社会关系以及企图发展的社会关系，就可看到骨髓。

同样也借用这句话，给“海外民运”作简洁的定义：“海外民运不是那些流亡组织的私产，而是以追求中国民主宪政为目的之一切社会政治活动的总和。”

任何反对中共独裁制度的人都可以自认是当中的一份子。

你对某些组织不认同，你可创设新的组织；

你对创立、参与组织没兴趣，可以如老茶一样独自发声；

你也可以不发声，自我修炼和自我成长，吐出狼奶，在时代大潮里保持独立的思考和判断，在未来的变局中作出正确的抉择……

以上种种，都可视为海外民运的广泛组成。

37年来，中共一直逃避“六四”大屠杀的政治责任，这个政治逃犯高唱“海外民运一事无成”论，其实恰好暴露出逃犯的恐惧心理。

我们纪念“六四”，就是把这个政治逃犯一遍又一遍地放置在阳光之下，在正义的天平上，在全世界的目光的注视下，让其无所遁形。

而在这个混乱迷茫的年代，在政治价值观上，八九的旗帜或许就是你我之间能有的最大的公约数。

祭奠过去，正视当下，构建未来。

在此过程中，反对专制的人们不断集结，不懈地继续着世代传承，八九的薪火或将再起………

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