《中国民主季刊》2026年第2期专访旅日作家刘燕子：

“很多知识分子，即便身体没有离开中国，精神上也早就开始流亡了。”

《不肯被驯服的人：世界视野下的中国流亡者经验》访谈全文：
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这种“内在流亡”并不少见，甚至很多人都有这种体验：生活在自己的国家却如同流亡。

刘燕子说：“像刘宾雁就是这样。在别人看来，他后来才真正‘出走’，但实际上，他在国内时就已经处在一种与体制格格不入的状态里。瑞典文学院的马悦然也说，他第一次见刘宾雁时，就觉得这个人其实早已开始内在流亡。

“所以我会把‘外在流亡’理解为‘内在流亡’的延续。中国历史上，屈原、柳宗元、韩愈、苏东坡，某种意义上也是这样。他们不一定都越过国境，但在精神上，他们已经和现存权力秩序发生了深刻冲突。

“这个概念不是我创造的，它在欧洲已有先行研究，也可以叫精神流亡、隐喻的流亡、内在的流亡。但我觉得，把它放到中国知识分子身上，尤其有解释力。

“在我看来，唯色是一个极其典型的‘内部流亡者’。在这本书中，她也是我着墨最多，最为爱惜的一个人物。

“我和唯色认识已经 20 年了。在这 20 年里，我既是她的研究者、朋友、翻译者，也是一个持续的观察者。她在日本出版的书，很多都和我有关。她的写作变化，身份意识变化，我几乎是一路跟着看的。

“唯色把很多层面‘流亡’集中在一个人身上 ：她是藏人，身处中国内部的殖民处境 ；她的母语教育被剥夺，只能主要用汉语写作 ；她不能自由出入自己的家乡 ；她住在北京或上海，但那都不是她真正愿意的生活 ；她明明在中国之内，却始终处于一种被隔离、被剥夺、被驱逐的状态中。她是我书里‘内部流亡者’最典型的一个代表。”

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* 照片：藏人作家唯色

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